判斷力批判―作為過渡現象界與本體界的康德美學―
超越解脫的哲學史
釋迦牟尼佛說，人活在世上，有生老病死的痛苦。要除去痛苦，需要用般若智慧，了悟四聖諦[1][1]、三法印[2][2]的道理，藉著般若智慧使我們由十二因緣的幻相中，過渡到沒有污染的清淨本性，然後得以解脫。基督宗教也藉著人的信仰，使人由人間過渡到天上，基督宗教藉著耶穌基督的血(酒)與肉(麵包)，使人與神合一。西方哲學有不少哲學家論述過渡哲學的理論，由此岸過渡到彼岸，比如康德、黑格爾,、本華、海德格…。現在我們來說說，徳國哲學家康德的過渡，如何由現象界過渡到本體界，如何藉著美，由真過渡到善。
現象與本體 徳國哲學家康德(22.04.1724-12.02.1804,Königsberg)把世界分為現象界(Phaenomena)與本體界(Noumena)。現象界是經過五官感覺(Ästhetik) 與知性(Verstand)[3][3]認識的世界，也就是說，人的經驗感性(Sinnlichkeit)與概念(Begriffe)合成的世界。感覺像瞎子， 知性像瘸子，瘸子背著瞎子，感性與概念的合作造就了現象界。除了現象界，我們觀心(Anshauung)到有一樣東西(Ding)，它不屬於現象界，它是自我存在的物自體(Gegenstande an sich selbst)。這種物自體，我們稱它為本體界(Noumena)，這種本體我們不能用感性與概念來認識它。
智觀
既然本體不能認識，那我們又是如何觀心到這本體呢?康徳說它是透過智觀(intellektuelle Anshauung)得到的，康徳只是簡單這樣說它。智觀這裡所指的，是它的正面意思(positive Bedeutung)。然而一開始，本體界是相對於現象界的反面意義(negative Bedeutung)而提出來的。就是說.本體界是不由感性(Sinnlichkeit)與概念(Begriffe)造就的自我存在的物自體世界。它不同於現象界，現象界是經過五官感覺(Ästhetik)與知性(Verstand)認識的世界。本體界後來康德透過1788年出版的」實踐理性批判」來詳敘它，實踐理性批判專門講人的本體，也就是康徳先驗(tranzendentale)的道德論，即善惡的問題。[4][4]
科學與幻相
除了」實踐理性批判」，康德早在1781年也出版的」純粹理性批判」，專門論述現象界。首先講感性(Sinnlichkeit)與概念(Begriffe)，就是說數學與物理學是如何建構起來的，它是正確錯誤真假的問題，是科學真的問題。說完科學真的問題，純粹理性批判最後講純粹理性，純粹理性論述形上學，形上學的內容為：1.世界在時間上有開始嗎?在空間上有界限嗎? 2.有一不死的靈魂嗎? 3.有上帝的存在嗎?[5][5] 康徳認為這些形上學的討論，只是一種理念(Idee)的討論，它的討論內容只是一種幻象(Schein)，並不是客觀的事實。純粹理性無法處理這些客觀錯誤真假的問題，就是說形上學無法處理客觀錯誤真假的問題。當然感覺與理智也不處理這三個問題，後來康德就把形上學的內容交給實踐理性批判去處理，即道德論去處理。
過渡的橋梁
純粹理性批判這本書處理科學的真假，實踐理性批判處理道德的善惡。康德認為科學的真假與道德的善惡，之間是一道不可超越的鴻溝。人們怎麼過度這鴻溝呢? 康德要在其間架起一座橋，使現象過渡到本體.這座橋梁，便是人的先驗判斷力(tranzendentale Urteilkrft)，它的內容便是大自然的目的性(Zweckmässigkeit der Natur)原理。現在我們來說說康德在1890年出版的第三本書」判斷力批判」，說說如何由真過渡到善，它的根本原理」大自然的目的性」分成兩部分，第一部份講主觀形式(subjective Form )的美感(Asthetik)，第二部份講客觀實質(objective Material)的自然的目的 (Teleologie)。
什麼是判斷力
判斷力的一條根本原理：大自然的目的性」(Zweckmässigkeit der Natur)，它是一條反省的(Reflektierende)、先驗(tranzendentale)的原理，它是反省的原理。意思是說，它是開始於在現象中，對個別事務反省而來的原理(比如：一支草一點露，天生我才必有用等等。筆者加注)。先驗原理是說，它是普遍的(allgemeine)與必然的(Notwendigkeit)，大自然處處存在著目的性，大自然有這原理，契合我們的認知。它是一條整合的(Regulation)先驗原理。它不像知性(Verstand)對經驗認識(Erkenntnisvermögen)所產生的自然律的一種建構性(Konstitution)原理，也不像實踐理性(Vernunft)對欲望(Begehrungsvermögen)所產生的道德律的一種立法。而是對世界感覺(Gefühl)而整合的一種整合性原理。人具有的這種先天的先驗能力，這種先天的先驗能力，康德稱之為先天的先驗判斷力(tranzendentale Urteilkrft)。這判斷力是一座由自然界過渡到道德自由的橋梁。它是啟發性的(heuristisch)先驗判斷能力，這種判斷力主要有兩種，一種是主觀的(subjective)，一種是客觀的(objective)。前者是主觀形式的美學(Asthetik)，後者是客觀實質的自然目的性(Teleologie)。
http://www.taiwannet.de/members/urteilkraft/urteil3.jpg美感與壯麗
主觀的有兩種，一種叫美感(Schönheit)，一種叫壯麗(Erheben)。甚麼是美感? 美感是人的主觀判斷力對外邊事務(Gegenstand)的形式(Form)產生表象(Vorstellung)時的一種喜悅(Lust)，或美好感覺(wohlgefallen)。當這種表象變得無限之時，它便由美感變為壯麗之美。一朵花在自然界的和諧是是美感，無限的宇宙和諧是壯麗之美。這種無利害(interesseloses)的美好感覺(wohlgefallen)是一種大自然目的性的主觀形式(subjective Form)。
美感與知性
美感(Schönheit)是外邊事務(Gegenstand)的形式(Form)對人產生表象(Vorstellung)時，對感覺(Gefühl)產生一種喜悅(Lust)。這種喜悅(Lust)使主觀判斷力產生的一種美感(Schönheit)。美感(Schönheit)不涉及概念的(Begriff)，概念的(Begriff)是知性(Verstand)的工作，但美感(Schönheit)緊接著知性(Verstand)的概念，美感藉著知性將過渡到現象界。
壯麗與實踐理性
壯麗(Erheben)是外邊事務(Gegenstand)的形式(Form)，這種形式是沒邊際的，也可說是沒有形式的形式，沒有形式的形式對人產生表象(Vorstellung)時，對感覺(Gefühl)產生一種喜悅(Lust)，這種喜悅(Lust)使主觀判斷力產生的一種壯麗(Erheben)， 壯麗緊接著實踐理性(Vernunft)，即理念(Idee)，壯麗藉著理性將過度到本體界。
美感、欲望、愛情、道德、自然律
美感(Schönheit)是外邊事務(Gegenstand)的形式(Form)對人產生表象(Vorstellung)時，對感覺(Gefühl)產生一種喜悅(Lust)，這種喜悅(Lust)使主觀判斷力產生的一種美感(Schönheit)。 欲望是外邊事務(Gegenstand)的實質(Material)對人產生表象(Vorstellung)時，對感覺(Gefühl)產生一種喜悅(Lust)，這種喜悅(Lust)是實踐理性(Vernunft)里欲望的喜悅。
愛情[6][6]是外邊事務(Gegenstand)的形式(Form)與實質(Material)對人產生表象(Vorstellung)時，對感覺(Gefühl)產生一種喜悅(Lust)。
這種喜悅(Lust)使主觀判斷力產生的一種美感(Schönheit)。
愛情是外邊事務(Gegenstand)包涵實質(Material)的美感。
道德是是實踐理性(Vernunft)對欲望的立法。
自然律是知性(Verstand)對經驗認識(Erkenntnisvermögen)的建構。
大自然目的性
我們說完了主觀形式的美感與壯麗，這種主觀形式是不涉及純粹理性批判的概念(Begriff)的，也不涉及實踐理性批判的理念(Idee)。雖然美感緊靠純粹理性批判的知性(Verstand)，壯麗緊靠實踐理性(Vernunft)。但美感還未完全過度到純粹理性批判的概念，壯麗還未完全過度到實踐理性批判的理念。 完全過度到概念，與完全過度到理念的，是大自然的目的性(Teleologie)。它連結了概念與理念，連結了知性、純粹理性與實踐理性。大自然目的性把自然過渡到自由，現象界過渡到本體界。把自然律與道德律連接起來。大自然目的性涉及了概念與理念，它便由主觀形式變為客觀的實質，它是判斷力的第二個主題，客觀實質的自然目的性(Teleologie)[7][7]。
總結
判斷力(Urteilkrft)批判的大自然目的性(Teleologie)，與純粹理性批判知性(Verstand)的概念(Begriff)，與實踐理性(Vernunft)的理念(Idee)，有甚麼分別? 純粹理性批判的知性(Verstand)的概念(Begriff)是建構性(Konstitution)的原理。,實踐理性批判的實踐理性(Vernunft)的理念(Idee)是立法的。而判斷力(Urteilkrft)批判的大自然目的性是反省的(Reflektierende)的原理，是啟發性的(heuristisch)。 (Thomas tsen， 1. März 2004)
- 我試著用英文來加注漢字，但總覺得英文與原文有偏差，所以就用德文原文附加了。
- 文中第二張圖片取自德國DTV出版社。