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1、唯識學的發展是從認識論發展到存有論的,也即從「我說識所緣,唯識所現」的定中認識,擴展到散心狀態的萬法唯識;


很多人存疑是從定心狀態到散心狀態的推演是否妥當。。。

2、從四緣角度分析,所緣緣是從認識論來解讀的,因緣是從存有論來解讀的。

3、從認識論角度講,唯識也即不離識;從存有論角度講唯識便是唯有識。

4、有相唯識,是陳那-護法一脈,被稱為唯識今學,因多採用因明、量論等,故基本是認識論;

無相唯識,是安慧一脈,被稱為唯識古學,是否是存有論呢,待查。

不過,按照印順導師的看法,護法更多的回到《瑜伽師地論》的觀點上,故護法唯識更應該被稱為唯識古學。

5、唯識學從心的着重點不同,還分為妄心唯識、淨心唯識;妄心唯識多分析凡夫的虛妄心識,淨心唯識多講如來藏。

這兒分歧很大,護法-戒賢-玄奘一脈所傳唯識,基本不用如來藏這個名相,都從妄心入手分析構建;

但玄奘之前的菩提流支、真諦等譯師多講如來藏,故地論師、攝論師等形成了舊譯唯識勢力,雖經玄奘極力反對,然信奉者眾,尤其在唐後從新占據了唯識學的統治地位,從《宗鏡錄》的態度就可見一斑,更不用說明末諸老的唯識了。 最大的爭議便在真如:

妄心唯識學認為:真如凝然、不作諸法;

但國人更喜歡的是真如心上有大智慧光明雲。。。

真如心上有大智慧光明雲的話,修行就變得很簡單,離心意識便可;

真如凝然、不作諸法,則需要多聞薰習、如理作意。。。

一則返本,一則革新!

6、楞伽經被列為唯識宗六經十一論的宗依,主要是從《成唯識論》的引用來講的,其實無著、世親、陳那等的著作中是沒引用過的,最早的引用出現在清辯論師的文章里。

當然,在漢地,《楞伽經》更多的是被當作性宗經典,或者用來調和性相。當然,調和是以性宗為主,故調和來調和去,把相宗調和沒了

玄奘大師在印度時看到《楞伽經》對一禪提的解釋後,曾思想有過波動,不想回國傳播一分無性的思想,回國之前找到戒賢論師說:若至本國必不生信,願於所將論之內,略去無佛性之話。戒賢呵云:彌離車人!解何物而輒為彼指?

一直很詫異於戒賢論師的態度。。。

7、法相宗是重形式邏輯的,中觀派更多是的辯證法;

哲學上有講,沒有形式邏輯為基礎的辯證更多的將流於詭辯。。。

8、印度佛學的主體方法是認識論,但在中國沒有得到很好的繼承發展;

而存有論和中國特有的體用論結合,使得中國佛學大放異彩。

9、唯識學新舊譯之不同:

舊譯(即菩提流支和真諦三藏所譯)歸納為如下八個特點:

一、立兩種心:一、法性心,二、相應心;

二、建立九個識

三、說阿陀那是第七識;

四、說第七識唯有煩惱障沒有法執;

五、第七識定不成佛;

六、第八識能緣十八界;

七、第八識能起法執;

八、第九識以真如為體。

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