FANDOM


1、唯识学的发展是从认识论发展到存有论的,也即从“我说识所缘,唯识所现”的定中认识,扩展到散心状态的万法唯识;


很多人存疑是从定心状态到散心状态的推演是否妥当。。。

2、从四缘角度分析,所缘缘是从认识论来解读的,因缘是从存有论来解读的。

3、从认识论角度讲,唯识也即不离识;从存有论角度讲唯识便是唯有识。

4、有相唯识,是陈那-护法一脉,被称为唯识今学,因多采用因明、量论等,故基本是认识论;

无相唯识,是安慧一脉,被称为唯识古学,是否是存有论呢,待查。

不过,按照印顺导师的看法,护法更多的回到《瑜伽师地论》的观点上,故护法唯识更应该被称为唯识古学。

5、唯识学从心的着重点不同,还分为妄心唯识、净心唯识;妄心唯识多分析凡夫的虚妄心识,净心唯识多讲如来藏。

这儿分歧很大,护法-戒贤-玄奘一脉所传唯识,基本不用如来藏这个名相,都从妄心入手分析构建;

但玄奘之前的菩提流支、真谛等译师多讲如来藏,故地论师、摄论师等形成了旧译唯识势力,虽经玄奘极力反对,然信奉者众,尤其在唐后从新占据了唯识学的统治地位,从《宗镜录》的态度就可见一斑,更不用说明末诸老的唯识了。 最大的争议便在真如:

妄心唯识学认为:真如凝然、不作诸法;

但国人更喜欢的是真如心上有大智慧光明云。。。

真如心上有大智慧光明云的话,修行就变得很简单,离心意识便可;

真如凝然、不作诸法,则需要多闻熏习、如理作意。。。

一则返本,一则革新!

6、楞伽经被列为唯识宗六经十一论的宗依,主要是从《成唯识论》的引用来讲的,其实无著、世亲、陈那等的著作中是没引用过的,最早的引用出现在清辩论师的文章里。

当然,在汉地,《楞伽经》更多的是被当作性宗经典,或者用来调和性相。当然,调和是以性宗为主,故调和来调和去,把相宗调和没了

玄奘大师在印度时看到《楞伽经》对一禅提的解释后,曾思想有过波动,不想回国传播一分无性的思想,回国之前找到戒贤论师说:若至本国必不生信,愿于所将论之内,略去无佛性之话。戒贤呵云:弥离车人!解何物而辄为彼指?

一直很诧异于戒贤论师的态度。。。

7、法相宗是重形式逻辑的,中观派更多是的辩证法;

哲学上有讲,没有形式逻辑为基础的辩证更多的将流于诡辩。。。

8、印度佛学的主体方法是认识论,但在中国没有得到很好的继承发展;

而存有论和中国特有的体用论结合,使得中国佛学大放异彩。

9、唯识学新旧译之不同:

旧译(即菩提流支和真谛三藏所译)归纳为如下八个特点:

一、立两种心:一、法性心,二、相应心;

二、建立九个识

三、说阿陀那是第七识;

四、说第七识唯有烦恼障没有法执;

五、第七识定不成佛;

六、第八识能缘十八界;

七、第八识能起法执;

八、第九识以真如为体。