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Artile:从“两层存有论”到“存有三态观”的确立
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Artile:从“两层存有论”到“存有三态观”的确立
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==十五、以“存有三态论”通贯儒、道诸经典传统== 或问:存有三态论之本源如何去证成它呢?答曰:这个地方我们所采取的是现象学的传统,借助于《易经传》所谓的“见乃谓之象”,什么是“象”呢?“象”就是道体之“显现”,即我耳之所听、眼之所视、手之所触,当下的那个无分别的状态,有觉知而无分别的状态,那个就是作为我们这个哲学的一个基础点,你的知觉是就主客交融而不分、一时明白起来的那个状态下做为一个起点来说。往上逆推的时候,我们说一个还没开显的、先天地生的那个状态,这隐含了“可说”,而可说之上还有一更高层之“不可说”,大体上我们将它区隔开来,就其“寂然不动”的状态,我们称为“存有的根源”,就其彰显而说,“见乃谓之象”。至于说,针对其所说,已经是“形乃谓之器”,“形”是具体化,如何具体化,乃是透过“名以定形”;“见乃谓之象”之前乃是“无名”(不可说)的状态,通过“现”的过程而进入“名”,这个“无名”而“不可说”的状态就是“形而上”的状态、“道”的状态;“形乃谓之器”是“形而下”的状态。我以为《易经传”所谓“形而上者之谓道,形而下者之谓器”,这个“形”是作为动词,即“形着”、“彰显”之义。就其形着而上溯其本源,我们说其为道;就其形着而作为一个具体存在,我们叫做“器”(或“物”)。 这个区分在老子、庄子、易经及儒学中都是相通的。道学从道法自然往下说,“道生之,德蓄之,物形之,势成之,万物莫不尊道而贵德”。儒家从心能自觉处说,“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,由于你的心对于道的总体之本源有一个真实的向往,因此道方得开显,因道之有开显,落实于存在的事物,落实于人而有一个生生之德、生生之本性,这叫做据于德。“道”就本源说,“德”就本性说,依于仁,则“仁”就感通处说,你所依存的是人跟人之间真实的感通,而游于艺,强调的是悠游涵养于生活之中。于是,我们就把儒家所说的“志于道,据于德,依于仁,游于艺”和道家所说的“道生之,德蓄之,物形之,势成之”可以关连在一块恰当的说,并把易经的“见乃谓之象,形乃谓之器”、“形而上者谓之道,形而下者谓之器”通通可以连在一块说,“无名天地之始,有名万物之母”亦可以连在一块说,恰当地通通可以摆定。
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