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Artile:从“两层存有论”到“存有三态观”的确立
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==十一、从“主体性的哲学”到“处所(场域)哲学”== 现在我做这样厘清的时候,其实就是要强调,那个主体是一个什么样的主体,主体之为主体,并不是能生发宇宙万有的主体,而是在主客对立之后才有所谓的主体。而就在主客对立之前是一个主客交融状态下的境识俱泯的那个状态,那样的哲学如果以哲学建构来讲的话,它其实应该回到一个总体的场域那个本源,而就那个本源来讲。用《易经传》的话应该是“寂然不动,感而遂通”那个“寂然不动”的状态,也就一个“空无”的状态、“境识俱泯”的状态。这样的一个说法,其实是强调当我们要去作哲学的建构时,不应该系属在一个“超越的形而上的本心”说,而应该回到一个“存在的、本源的真实状态”去说它是一个“主客不分”的状态,一个“境识俱泯”的状态,是一个寂然不动的那种寂静而空无明觉的状态。但是那样的一个哲学,基本上我们可以理解成一个场域、一个处所,那样的一个主体、客体不分,泯除分别相而回到一个无分别状态的哲学,这样的哲学不同于主体性的哲学,而是一“处所哲学”,或者说是“场域哲学”。 我们所强调的不在主客对立,也不在泯除客体、强调主体,因为当代新儒学以牟先生的方式有泯除客体,回到主体,再由主体重开生源,稳立客体之趋势。而我们的方式乃是要回到存在之本源,而存在之本源是一个主客不分、境识俱泯,回到寂然不动,感而遂通的状态,回到本源的状态里,那样的诠释,我们说那叫做“存有的根源”,是一个不可分的状态。用道家的语言来说,就是一个“不可说”的“道”的状态;用儒家的语言来说,就是“生生之德”,创造不已的“生”的状态;用佛教的语来讲,就是“一念无明法性心”,那个“即无明即法性”的一个空无的本源状态。
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