八識詳解
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和咸，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。 這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen)、痴、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。 末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執着自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執着的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。 阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。 其他解釋
初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸，度到涅盤安樂彼岸。而所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能『轉識（八識）成智』，以了脫生死、超出三界，達到涅盤之彼岸。至於何謂『八識』？依《大乘義章》云：『八識』之義，出《楞伽經》，所言識者，乃是神知之別名也，隨義分別；識乃無量，今據一門且論八種。八名是何？即所謂：
（一） 【眼識】。謂眼根對色塵，而生見的了別作用，故稱眼識。
（二） 【耳識】。謂耳根對聲塵，而生聞的了別作用，故稱耳識。
（三） 【鼻識】。謂鼻根對香塵，而生嗅的了別作用，故稱鼻識。
（四） 【舌識】。謂舌根對味塵，而生味的了別作用，故稱舌識。
（五） 【身識】。謂身根對觸塵，而生覺的了別作用，故稱身識。
（六） 【意識】。謂意根對法塵，而生思的了別作用，故稱意識。
（七） 【阿陀那識（又名『末那識』）】。此方正翻名為無解，體是無明痴暗心故。隨義傍翻，差別有八：（1）無明識，體是根本無明地故；（2）業識，依無明心不覺妄念忽然動故；（3）轉識，依前業識，心相漸麤，轉起外相分別取故；（4）現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故；（5）智識，於前現識所現境中，分別染淨違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫為智也；（6）相續識，妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷，復能住持善惡業果，不斷絕故；（7）妄識，總前六種非真實故；（8）執識，執取我故，又執一切虛妄相故。
（八） 【阿梨耶識（又名『阿賴耶識』）】。此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故。隨義傍翻，名別有八：（1）藏識，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恆沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；（2）聖識，出生大聖之所用故；（3）第一義識，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；（4）淨識，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性淨心；（5）真識，體非妄故；（6）真如識，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；（7）家識，亦名宅識，是虛妄法所依處故；（8）本識，與虛妄心為根本故，名別如是。
由此觀之，八中前六，有所了別可名為『識』；後之二種，云何名識？釋有兩義：（1）後二雖非了別之因，而是了體，故名為識；（2）八識並有了別之義，故通名識。云何了別？了別有三：（1）事相了別，謂前六識；（2）妄相了別，謂第七識；（3）真實自體了別，謂第八識。了別既通，是故八種俱名為『識』，名義如是。八中前六，隨根受名；後之二種，就體立稱。根謂眼耳鼻舌身意，從斯別識，故有六種；體含真偽，故復分二。就前六中，對色名眼，乃至第六對法名意，依此生心，能有了別故，名眼識乃至意識。
總而言之，吾等學佛修道者若能『如法（三藏十二部經典）』修學，將能獲得『般若波羅蜜』而登涅盤之彼岸。何以故？蓋『般若』能度愚痴，般若意譯為淨智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅盤。
佛家認為，人之所以能夠成佛，在於人擁有「八識」。
佛家所說八識，一般包括以下內容：1、眼識——眼睛——色（形象）；2、耳識——耳朵— —聲（音聲）；3、鼻識——鼻於——香（香奧之氣）；4、舌識——嘴巴——味（各種味道）； 5、身識——皮膚——觸（感受冷熱痛癢）；6、意識；7、末那識，又叫污染識；8、阿賴耶識。 在此八識中，有一個共同的心識，決定着前五個心識的取捨與認識作用，那就是意識。例如 ：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識在作用，然而能使他興起讚嘆、留戀、回想等心理活動者，卻是 第六識——意識在取決；如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識作用後，其第六識——意識卻發出 厭惡、排拒等心理活動，這便證明了：人的意識不同，故反應不同。由此可知，基本上人的五識 是差不多的，而每個人的反應行為卻不盡相同，其關鍵便在每個人的意識不同！平常我們說：「 我想……」或「我喜歡……」、「我不要……」等等，其實都是第六識——意識的活動作用。
意識的活動非常廣而又影響深刻，比如事過境遷的回味，陳年往事仍記憶猶新等等，以至於 睡覺時的做夢，非睡覺時的幻想都是。可是意識的作用並不是憑空而來的。例如：某人時常稱讚 你，你便對此有濃厚的好感，心裏也有很深的印象。例如：有些人總是最關心自己的利益；總認 為自己強過別人，自己是最好的等等，這正是「我執」的作用，即佛經上所說的第七識末那識， 也叫污染識。為什麼叫「污染識」？意思是它是總結前六識所攝取的外境與感受，長久記憶並保 存的地方，諸如恩怨、憂喜、愛恨、善惡、好壞等，所以也油然使人有貪、嗔、痴、邪見等心意 的永久執著，有人便稱這些執著為「心魔」。
由前七識所產生的思想行為和意念，大體上就有善惡之別，這便是「業」或「業因」，當人 走完一生時；這些業因便如種子一般，全部收藏在第八識一阿賴耶識，隨着轉生他界。阿賴耶識 是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業業因。由於業因全部儲藏在 第八識，跟着人轉世輪迴後，再一一隨着其他因緣的成熟，一幕幕重演出來，因此常人所稱的「 靈魂」，往往就是指第八識了。
但就佛教的觀點而言，人是沒有所謂的靈魂，因為萬事萬物俱是生滅無常的，物質界或精神 均是，絕無一成不變的，時刻都在變化、生滅！第八識正如一座大倉庫，時刻不停在搬進種子— —業因，也時刻在搬出果實——業果。或行為感受，同樣是瞬息萬變的，在剎那的念念生滅和念 念變動間，第八識不可能離業種而獨立存在，正如水的潮流之所以為潮流，正是在其相續不斷， 一旦離了連續不斷的水性，便不是潮流了。
對於大眾來說，前6識很容易理解，後2識不宜理解。
摘錄宣化上人的一段佛學問答：
何為第八識？
宣化上人答：
楞嚴經原文：解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。
宣化上人開示： 解結要由次第來解開。但最初怎會結縛在一起呢？是因依真起妄。妄有六結，六結即五陰，由不生不滅之如來藏，因一念無明，晦昧為空，便和有生滅之妄相互相結合，而成阿賴耶識，即第八識。第八識本來叫含藏識，即如來藏，因受無明薰染，變成阿賴耶識。故由識陰先起而有行陰，即第七識，末那識又叫傳達識，專傳達六識之意思到八識處。然後有想陰，即第六識，再有受陰，即前五識；再有色陰，即內之根身，外之世界。前四陰比較微細，每陰有一結，色陰比較粗，故有二結。解結要從內向外，亦即從粗至細，次第解開；六結解盡，五陰消滅，五濁亦就澄清。因推究根本，是由六根和五陰混合在一起而生出五濁，便有種種煩惱障礙。現在要解結，便不要向外馳求，跟着識陰到處亂跑。因我人最初受生是由識陰。由識陰和五陰結成生死縛，便不得解脫。現在先由識陰解除，一根解脫，其他五根也就清除。
修道入手法門，也要從六根門頭來修；眼不隨色轉，耳不隨聲轉，鼻不隨香轉，舌不隨味轉，身不隨觸轉，意不隨法轉，把六根門頭境界，旋轉過來，收拾身心，反求諸己。再選擇最圓滿之根來修。眼根、鼻根和身根不圓滿，耳根、舌根和意根最圓滿。佛暗示耳根最圓滿，但沒有言明，要阿自己選擇，若證得一根圓通，餘五根之結亦解，便能入聖人之法性流，逆凡夫之生死流，就能成正等正覺。
楞嚴經原文：陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
宣化上人開示： 阿賴耶識即阿陀那識，譯作「執持」，能執持一切染淨種子，和根身器界，令不散失。所以此識亦即如來藏，因受無明薰染，就成為藏識。這阿陀那識是最微細難知，因受無明薰染，無明即習氣，是故妄上加妄，引生諸趣，成為生死暴流，什麼都擋不住。
【真非真恐迷，我常不開演】：這阿陀那識是真妄和合在一起。其體本來是全真，因參雜無明習氣，故變成有妄。如果我說是真，恐怕人就迷妄為真，變成迷中更迷。如果說是妄，又恐怕人迷真為妄，反致向外馳求。所以對於小乘權教，我都不敢輕易開演這種真正大乘法。楞嚴經原文： 自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
宣化上人開示： 【自心取自心】：一切眾生，不明白見分和相分，都是唯心所現，故執著在見相二分上，以能見之見分，來妄取所見之相分，取字即執著，結縛之意。
【非幻成幻法】：不能迴光返照，只知向外馳求，遂將本來不是幻法的，都妄成虛幻法了。 【不取無非幻】：如果明白見相二分，皆是虛妄，凡所有相，皆是虛妄，就不會去取著。那就非特沒有虛幻法，就連非幻的真法也沒有了。
【非幻尚不生，幻法云何立】：非幻之真法尚且不生，那麼妄之幻法更沒有立足之餘地了。楞嚴經原文： 是名妙蓮華。金剛王寶覺。
宣化上人開示： 如能不取見相二分，而能返本還原，轉識成智，那就是妙蓮花。蓮花是出於污泥而不染，又是花果同時，金剛表示我們之真正智慧堅固，有如金剛劍能破一切無明習氣，表示自在；寶覺，表示我們的真心。
佛學八識四智的現代科學觀
人的腦電波有四種波形：β波，14~30Hz,出現在覺醒時，在額區較顯著；α波，8~13Hz，出現在閉目安靜時，在枕區較顯著；θ波，4~7Hz,出現在瞌睡時，在頂區較顯著；δ波，0.5~3.5Hz，出現在深睡時，在額區較顯著。常人的這四種腦電波均無明顯相干性。佛學靜功修行較淺時，腦電波為α波相干，隨着功夫加深依次為θ波相干、δ波相干和β波相干。常人的β腦波即眼耳鼻舌身前五識，前五識的特點是分別依，分別就是思考問題的狀態。α波即第六意識，意識的特點是染淨依，α波轉為β波時為染，轉為θ波時為淨。θ波即第七染污識，染污識的特點是根本依，θ波出現在兒童時，它是前五識的根本。δ腦波即第八含藏識，含藏識的特點是俱有依，δ波出現在嬰兒時，它是生來俱有的。修煉者α波相干即「妙觀察智」，θ波相干即「平等性智」，δ波即「大圓鏡智」，β波相干即「成所作智」，這就是八識轉四智的現代科學論證。
β波相干或成所作智的層次最高，相當於道家返樸歸真的水平。唐玄奘《八識規矩頌》說前五識轉成所作智為「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」，亦可證明這一點。這也是「平常心即是道」的原因，因為β波就是平常心，人思維的常態。如此，禪宗六祖慧能所謂「六七因上轉，五八果上圓」，亦應改為「六七陰上轉，八五果上圓」才對。 人的大腦前額葉約佔整個大腦皮質的35%，它是最後形成的最高級的神經中樞，但尚屬功能定位與調控的空白腦區。大腦兩半球存在着不對稱的機能定位，尤其在前額葉表現的最為明顯，而且還存在左前額——右後腦的優勢活動腦軸。出現在左額葉的δ波和β波，均無明顯相干性。這說明，提高δ波和β波在不同腦葉間的相干性，是佛學修行開發大智大慧的無上捷徑。
佛學中「能所雙亡」為定、為無心地，此時腦波為δ波相干，δ波為同步化波，表明大腦抑制過程增強。「能所雙融」為慧，，為有心地，此時腦波為β波相干，β波為去同步化波，表明大腦興奮過程增強。δ波為同步化波，是由於大量神經元同時發生突觸後電位變化，電活動趨於步調一致所致。這表明，δ波更有利於開發大腦潛能，佛家所說「定能生慧」是完全正確的。
佛學靜功修煉必須要達到「能所雙亡」的狀態，才算是真正入了門。此時思維停止，一切皆忘，入此境界，修煉者會體驗到從未有過的快感甚至光明。修煉，佛家又稱之為修持，就是將出現0.3至0.7Hz的δ腦波的時間延長、持續下去，逐步提高其在不同腦葉間的相干性，使其轉為「大圓鏡智」。
後話
「佛法還說，一識到六識，會與死同時消滅，但「末那識」，「阿賴耶識」決不會消滅，從無限的過去一直延至未來的永遠。」---阿賴耶識
再，佛法教化眾生，為方便領悟和教誨，有「天上地下，唯我獨尊」法相與法力。佛法普渡眾生，說法「一切眾生皆是我佛化生」，「眾生皆有佛性，愚痴不明者眾」，意即佛性為七識所蒙蔽，難以認知。故說，佛法難聞，能修成佛道就更難了。這裏的「唯我獨尊」的「我」與「眾生皆有佛性」的「佛性」，恰恰就是第八識--阿賴耶識。「見心指性，見性成佛」，「心」即是第七識，「性」即是第八識。「性」也做真如之性，剔除自我見分之不生不滅不增不減的「佛性」。
【即，第八識阿賴耶識也常被認做第九識--「阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅盤之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕」】